لباس سیاه
. شما چگونه پوشيدن لباس سياه رنگ را جايز مىدانيد، با اينكه بعضى روايات آن را منع كرده و برخى از علما هم آن را حرام دانستهاند؟
ما با دو كار فقاهتى آن را جايز دانستهايم، يكى از راه حمل ظاهر بر نص و ديگرى از راه قانون تحول اجتهاد با تحول زمان و شرايط آن. از راه اول از حرمت كه مستفاد از ظاهر اخبار است رفع يد كرديم و از راه دوم از كراهت كه مستفاد از نص اخبار است دست برداشتيم.
2. در مبانى اسلامى به چه رنگهايى در لباس توصيه شده است؟
به رنگهاى سفيد، سبز، زرد و آبى. امروزه روانشناسان براى هر يك از اينها فايدههايى بيان كردهاند، مثلا براى رنگ سفيد گفتهاند گرما را از انسان دور مىكند و رنگ سبز براى او آرامبخش و رنگ زرد براى او شادىبخش و رنگ آبى براى او معنوىبخش است.
3. چه عاملى باعث عدم استفاده مردم از رنگهاى مورد پسند اسلام در لباس شده است؟
باعث تأسف است كه پوشيدن لباسها با رنگهاى مورد مدح احاديث و كارشناسان و روانشناسان، بر اثر حرفهاى افراد ناآگاه، در جامعه باعث ايجاد حساسيت شده و مردم آنها را مورد استفاده قرار نمىدهند، ولى پوشيدن لباسها با رنگهاى مورد مذمت و نكوهش مبانى اسلامى، چون در جامعه موجب حساسيت نمىشود، مردم آنها را مورد استفاده قرار مىدهند. پس منشأ حساسيتها و ذهنيتهاى مردم در باره پوشيدن لباسها با رنگهاى مطلوب از نظر شرع، اسلام نيست، بلكه افراد ناآگاه و بستهذهن و نداشتن ذوق و سليقه آنان است.
4. امروزه ديده مىشود برخى از ارگانهاى رسمى و غيررسمى، فرهنگى و غيرفرهنگى، جوانان را به واسطه نوع آراستن موى سر مورد مؤاخذه قرار مىدهند، به نظر شما اين برخوردها ريشه اسلامى دارند؟
خير اين برخوردها ناشى از سليقه و ذوق شخصى آنهاست و ريشه اسلامى ندارند، زيرا در مبانى اسلامى آراستن و مرتب كردن مو و شانه زدن آن مورد مدح و ستايش قرار گرفته و مراقبت از آن را لازم دانستهاند.
از امام صادق(ع) نقل شده كه فرمودند: كسى كه مايل است داراى موى بلند باشد بايد از آن به خوبى مراقبت نمايد و اگر در باره آن كوتاهى نمايد، بايد آن را بتراشد و فرمودند: موى زيبا جزء كرامتهاى الهى است، آن را گرامى داريد.
حضرت رسول(ص) فرمودهاند: زيباترين زيبايىها موى نيكو است كه پوششى الهى است و بايد آن را گرامى بداريد و در ادامه فرمودند: بعد از موى نيكو بهترين زيبايىها آهنگ صداى نيكو است كه از مواهب الهى است و خداوند صداى نيكو را دوست مىدارد.
5. آيا بر زنان الزامى است كه داراى حجاب چادر باشند؟
چادر براى زنان حجاب خوبى است ولى الزامى نيست، آن چيزى كه براى زنان الزامى است، پوشاندن خودشان به استثناى چهره و دو دست از نامحرم مىباشد و نوع خاصى از پوشش براى آن مطرح نيست و با هر وسيلهاى كه حاصل شود كفايت مىكند. البته در اينكه چادر براى همه زنان پوشش خوبى است جاى ترديد نيست، ولى براى زنان شاغل در مراكز ادارى، درمانى، دانشگاهى و صحنههاى سياسى و اجتماعى، پوشش اسلامى در صورتى كه به گونه كامل شرايط آن رعايت شود، از پوششهاى ديگر بهتر است، زيرا پوششى كه رعايت آن بر زنان واجب شده، با آن بهتر مىتوانند حفظ كنند.
6. آيا نگاه به زنانى كه حجاب اسلامى را رعايت نمىكنند، حرام است؟
زنانى كه حجاب شرعى واجب را رعايت نمىكنند و امر به معروف و نهى از منكر در آنها نيز اثرى ندارد، نگاه كردن به آنها در صورتى كه به گونه ريبه و لذت نباشد اشكال ندارد.
7. آيا زن مىتواند براى سفر نزد عكاس نامحرم عكس بگيرد؟
اگر زنى سفرى را قصد كند كه بايد بدون پوشش شرعى عكس بدهد، اگر عكاس از محارم او باشد، بايد بر آن بسنده نمايد و اگر از محارم او نباشد، در صورت ضرورت مىتواند از راه غير او عكس را تحصيل نمايد.
8. آيا پوشيدن پيراهن آستين كوتاه براى جوانان و مردان اشكال دارد؟
اشكالى ندارد، وجوب پوشش در مردان با زنان از نظر كمى و كيفى با هم فرق دارد، حال اگر موجب مفسده شود )كه نمىشود( در چنين فرضى بايد از آن پرهيز كرد.
9. پرسش . آیا زمان بلوغ پسران رسیدن به سن خاصی است؟
در پسران میزان احتلام است و سن خاص نیست.
10. پرسش . مستدعى است نظر خود را در مورد زمان بلوغ دختران به گونه واضح و روشن بيان فرماييد؟
از نظر من زمان پيدايش بلوغ دختران سن خاص نيست، نه سن نه سالگى كه معروف است و نه سن سيزده سالگى كه فيض كاشانى قائل است و نه سن پانزده سالگى كه شيخ طوسى مىگويد و نه سن هيجده سالگى كه اعلاميه حقوق بشر مىگويد ونه سن هيجده سالگى كه ابوحنيفه قائل شده ونه سن پانزده سالگى كه حنبليان و شافعيان تعيين كردهاند، بلكه زمان پيدايش بلوغ دختران را عادت ماهانه مىدانيم، زيرا تا تخمك در رحم پيدا نشود توانايى بر توليد مثل پيدا نمىشود و نمايانگر پيدايش آن همان حيض است. اما دخترانى كه بر اثر عوارض مزاجى عادت ماهانه ندارند، زمان بلوغشان هنگامى است كه دختران خويشان و فاميل و محل، عادت ماهانه مىشوند.
11. پرسش . نظر شما در مورد سن يائسگى زنان چيست؟
از نظر ما سن خاصى براى يائسگى زن ملاك نيست. زيرا يائسگى امرى طبيعى است وزمانى زن يائسه مىشود كه رحم او قابليّت انعقاد نطفه ورشد ونمو آن را نداشته باشد وبه اين جهت نمىتوان سن خاصى را علامت يائسگى قرار داد. بنابراين قرار دادن سن 50 سال به عنوان علامت يائسگى در زن غيرسيده وسن 60 سال به عنوان علامت يائسگى در زن سيده، مورد پذيرش اينجانب نمىباشد.
12. ارتباط دختران و پسران را در مراكز علمى و دانشگاهى چگونه ارزيابى مىكنيد؟
اگر ارتباط بين آنها در حد برنامههاى تحصيلى، تعليم، تعلم و ارائه فضايل اخلاقى و ارزشهاى والاى انسانى باشد و نيز توأم با اصول عفت و رعايت موازين اسلامى باشد، مانعى ندارد و اما اگر ارتباط بين آنها به قصد مذكور نباشد و موازين اسلامى در آن رعايت نشود و مقدمهاى براى فساد باشد، جايز نيست و ارتباط خصوصى بين آنها تنها در صورتى ممكن است كه رابطه همسرى بين آنها طبق موازين شرعى برقرار گردد.
این وبلاگ برای تبلیغ اندیشه های آیت الله جناتی درست شده است